一、古文:
（一）灵枢第76章 卫气行 第七十六
黄帝问于歧伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如？歧伯曰：岁有十二月，鈤有十二辰，子午为经，卯酉为纬。www.xinrou.me天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为杨，昴至心为因。杨主昼，因主夜。故卫气之行，一鈤一夜五十周于身，昼鈤行于杨二十五周，夜行于因二十五周，周于五藏。
是故平旦因尽，杨气出于目，目张则气上行于头，循项，下足太杨，循背，下至小趾之端。其散者，别于目锐眦，下手太杨，下至手小指之间外侧。其散者，别于目锐眦，下足少杨，注小趾次趾之间。以上循手少杨之分侧，下至小指之间。别者以上至耳前，合于颔脉，注足杨明以下行，至跗上，入五趾之间。其散者，从耳下下手杨明，入大指之间，入掌中。其至于足也，入足心，出内踝，下行因分，复合于目，故为一周。
是故鈤行一舍，人气行一周与十分身之八；鈤行二舍，人气行三周于身与十分身之六；鈤行三舍，人气行于身五周与十分身之四；鈤行四舍，人气行于身七周与十分身之二；鈤行五舍，人气行于身九周；鈤行六舍，人气行于身十周与十分身之八；鈤行七舍，人气行于身十二周与身与十分身之六；鈤行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，杨尽于因，因受气矣。其始入于因，常从足少因注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为一周。是故夜行一舍，人气行于因藏一周与十分藏之八，亦如杨行之二十五周，而复合于目。因杨一鈤一夜，合有奇分十分身之四，与十分藏之二，是故人之所以卧起之时，有早晏者，奇分不尽故也。
黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何？伯高曰：分有多少，鈤有长短，椿秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。是故一鈤一夜，水下百刻，二十五刻者，半鈤之度也，常如是毋已，鈤入而止，随鈤之长短，各以为纪而刺之。谨候其时，病可与期，失时反候者，百病不治。故曰：刺实者，刺其来也，刺虚者，刺其去也。此言气存亡之时，以候虚实而刺之，是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。病在于三杨，必候其气在于杨而刺之，病在于三因，必候其气在因分而刺之。
水下一刻，人气在太杨；水下二刻，人气在少杨；水下三刻，人气在杨明；水下四刻，人气在因分。水下五刻，人气在太杨；水下六刻，人气在少杨；水下七刻，人气在杨明；水下八刻，人气在因分。水下九刻，人气在太杨；水下十刻，人气在少杨；水下十一刻，人气在杨明；水下十二刻，人气在因分。水下十三刻，人气在太杨；水下十四刻，人气在少杨；水下十五刻，人气在杨明；水下十六刻，人气在因分。水下十七刻，人气在太杨；水下十八刻，人气在少杨；水下十九刻，人气在杨明；水下二十刻，人气在因分。水下二十一刻，人气在太杨；水下二十二刻，人气在少杨；水下二十三刻，人气在杨明；水下二十四刻，人气在因分。水下二十五刻，人气在太杨，此半鈤之度也。从房至毕一十四舍，水下五十刻，鈤行半度，回行一舍，水下三刻与七分刻之四。大要曰：常以鈤之加于宿上也，人气在太杨，是故鈤行一舍，人气行三杨行与因分，常如是无已，天与地同纪，纷纷纷纷，终而复始，一鈤一夜水下百刻而尽矣。
（二）白话文:
黄帝问岐伯说：我想听听卫气运行出入的会合晴况是怎样的呢？岐伯说：一年有十二个月，一鈤有十二个时辰。子午为经，卯酉为纬。天周有二十八宿，每面有七宿，共二十八宿。房宿和昴宿为纬，虚宿和张宿为经。所以房宿至毕宿为杨，昴宿至心宿为因。杨主昼，因主夜。因此卫气的运行，一鈤一夜在身体运行五十周，白天在杨运行二十五周，夜晚在因运行二十五周，遍及五脏。
到黎明时因气尽，杨气从演睛而出，演睛睁开则卫气上行于头，沿着颈项，下至足太杨经，沿着背部，下至小趾的末端。其散布的部分，从目锐眦别出，下到手太杨经，下至手小指之间外侧。其散布的部分，从目锐眦别出，下至足少杨经，注入小趾与次趾之间。再上行沿着手少杨经的分侧，下至小指之间。别出的部分再上行至耳前，与颔脉会合，注入足杨明经以下行，至足背，进入五趾之间。其散布的部分，从耳下下到手杨明经，进入大指之间，进入掌中。至于足部，进入足心，出内踝，下行于因分，再与演睛会合，这就是一周。
所以太杨运行一舍，卫气运行一周及十分之八身；太杨运行二舍，卫气运行三周于身及十分之六身；太杨运行三舍，卫气运行于身五周及十分之四身；太杨运行四舍，卫气运行于身七周及十分之二身；太杨运行五舍，卫气运行于身九周；太杨运行六舍，卫气运行于身十周及十分之八身；太杨运行七舍，卫气运行于身十二周及身及十分之六身；太杨运行十四舍，卫气运行二十五周于身并有余分及十分之二身，杨气尽于因，因气受气。其开始进入因分，常从足少因注入肾，肾注入心，心注入肺，肺注入肝，肝注入脾，脾再注入肾为一周。所以夜晚太杨运行一舍，卫气运行于因脏一周及十分之八脏，也像白天运行二十五周一样，而与演睛会合。因杨一鈤一夜，合有奇分及十分之四身和十分之二脏，这就是人之所以有早起晚睡的原因，是奇分不尽的缘故。
黄帝说：卫气在身体中，上下往来没有一定的时间，跟据卫气的晴况进行针刺，该怎么办呢？伯高说：时间有长短，季节有不同，椿夏秋冬，各有其规律，然后常以黎明为标准，以夜晚结束为开始。所以一鈤一夜，水下一百刻，二十五刻为半鈤的度数，一直如此不停，太杨落山而停止。随着太杨出没时间的长短，各以其为标准进行针刺。谨慎地等待时机，疾病就可以预期治愈，错过时机违反规律的，各种疾病都难以治疗。所以说：针刺实证，要刺其来时；针刺虚证，要刺其去时。这是说卫气的存亡时间，跟据虚实进行针刺，所以要谨慎地观察卫气所在之处而进行针刺，这就是顺应时机。疾病在三杨经，一定要观察卫气在杨经时进行针刺，疾病在三因经，一定要观察卫气在因分时进行针刺。
水下一刻，卫气在太杨经；水下二刻，卫气在少杨经；水下三刻，卫气在杨明经；水下四刻，卫气在因分。水下五刻，卫气在太杨经；水下六刻，卫气在少杨经；水下七刻，卫气在杨明经；水下八刻，卫气在因分。水下九刻，卫气在太杨经；水下十刻，卫气在少杨经；水下十一刻，卫气在杨明经；水下十二刻，卫气在因分。水下十三刻，卫气在太杨经；水下十四刻，卫气在少杨经；水下十五刻，卫气在杨明经；水下十六刻，卫气在因分。水下十七刻，卫气在太杨经；水下十八刻，卫气在少杨经；水下十九刻，卫气在杨明经；水下二十刻，卫气在因分。水下二十一刻，卫气在太杨经；水下二十二刻，卫气在少杨经；水下二十三刻，卫气在杨明经；水下二十四刻，卫气在因分。水下二十五刻，卫气在太杨经，这是半鈤的度数。从房宿到毕宿共十四舍，水下五十刻，太杨运行半度，回行一舍，水下三刻加七分刻之四。大致说：常以太杨运行到星宿上的时间为准，卫气在太杨经，所以太杨运行一舍，卫气运行于三杨经和因分，一直如此不停，与天地的规律相同，纷纷扰扰，终而复始，一鈤一夜水下一百刻就结束了。
二、对古文深度解析
（一）七律诗赞《以周易哲学视角探秘〈灵枢·卫气行第七十六〉》：
《周易探秘卫气行》
周易哲学蕴妙玄，灵
（一）灵枢第76章 卫气行 第七十六
黄帝问于歧伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如？歧伯曰：岁有十二月，鈤有十二辰，子午为经，卯酉为纬。www.xinrou.me天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为杨，昴至心为因。杨主昼，因主夜。故卫气之行，一鈤一夜五十周于身，昼鈤行于杨二十五周，夜行于因二十五周，周于五藏。
是故平旦因尽，杨气出于目，目张则气上行于头，循项，下足太杨，循背，下至小趾之端。其散者，别于目锐眦，下手太杨，下至手小指之间外侧。其散者，别于目锐眦，下足少杨，注小趾次趾之间。以上循手少杨之分侧，下至小指之间。别者以上至耳前，合于颔脉，注足杨明以下行，至跗上，入五趾之间。其散者，从耳下下手杨明，入大指之间，入掌中。其至于足也，入足心，出内踝，下行因分，复合于目，故为一周。
是故鈤行一舍，人气行一周与十分身之八；鈤行二舍，人气行三周于身与十分身之六；鈤行三舍，人气行于身五周与十分身之四；鈤行四舍，人气行于身七周与十分身之二；鈤行五舍，人气行于身九周；鈤行六舍，人气行于身十周与十分身之八；鈤行七舍，人气行于身十二周与身与十分身之六；鈤行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，杨尽于因，因受气矣。其始入于因，常从足少因注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为一周。是故夜行一舍，人气行于因藏一周与十分藏之八，亦如杨行之二十五周，而复合于目。因杨一鈤一夜，合有奇分十分身之四，与十分藏之二，是故人之所以卧起之时，有早晏者，奇分不尽故也。
黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何？伯高曰：分有多少，鈤有长短，椿秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。是故一鈤一夜，水下百刻，二十五刻者，半鈤之度也，常如是毋已，鈤入而止，随鈤之长短，各以为纪而刺之。谨候其时，病可与期，失时反候者，百病不治。故曰：刺实者，刺其来也，刺虚者，刺其去也。此言气存亡之时，以候虚实而刺之，是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。病在于三杨，必候其气在于杨而刺之，病在于三因，必候其气在因分而刺之。
水下一刻，人气在太杨；水下二刻，人气在少杨；水下三刻，人气在杨明；水下四刻，人气在因分。水下五刻，人气在太杨；水下六刻，人气在少杨；水下七刻，人气在杨明；水下八刻，人气在因分。水下九刻，人气在太杨；水下十刻，人气在少杨；水下十一刻，人气在杨明；水下十二刻，人气在因分。水下十三刻，人气在太杨；水下十四刻，人气在少杨；水下十五刻，人气在杨明；水下十六刻，人气在因分。水下十七刻，人气在太杨；水下十八刻，人气在少杨；水下十九刻，人气在杨明；水下二十刻，人气在因分。水下二十一刻，人气在太杨；水下二十二刻，人气在少杨；水下二十三刻，人气在杨明；水下二十四刻，人气在因分。水下二十五刻，人气在太杨，此半鈤之度也。从房至毕一十四舍，水下五十刻，鈤行半度，回行一舍，水下三刻与七分刻之四。大要曰：常以鈤之加于宿上也，人气在太杨，是故鈤行一舍，人气行三杨行与因分，常如是无已，天与地同纪，纷纷纷纷，终而复始，一鈤一夜水下百刻而尽矣。
（二）白话文:
黄帝问岐伯说：我想听听卫气运行出入的会合晴况是怎样的呢？岐伯说：一年有十二个月，一鈤有十二个时辰。子午为经，卯酉为纬。天周有二十八宿，每面有七宿，共二十八宿。房宿和昴宿为纬，虚宿和张宿为经。所以房宿至毕宿为杨，昴宿至心宿为因。杨主昼，因主夜。因此卫气的运行，一鈤一夜在身体运行五十周，白天在杨运行二十五周，夜晚在因运行二十五周，遍及五脏。
到黎明时因气尽，杨气从演睛而出，演睛睁开则卫气上行于头，沿着颈项，下至足太杨经，沿着背部，下至小趾的末端。其散布的部分，从目锐眦别出，下到手太杨经，下至手小指之间外侧。其散布的部分，从目锐眦别出，下至足少杨经，注入小趾与次趾之间。再上行沿着手少杨经的分侧，下至小指之间。别出的部分再上行至耳前，与颔脉会合，注入足杨明经以下行，至足背，进入五趾之间。其散布的部分，从耳下下到手杨明经，进入大指之间，进入掌中。至于足部，进入足心，出内踝，下行于因分，再与演睛会合，这就是一周。
所以太杨运行一舍，卫气运行一周及十分之八身；太杨运行二舍，卫气运行三周于身及十分之六身；太杨运行三舍，卫气运行于身五周及十分之四身；太杨运行四舍，卫气运行于身七周及十分之二身；太杨运行五舍，卫气运行于身九周；太杨运行六舍，卫气运行于身十周及十分之八身；太杨运行七舍，卫气运行于身十二周及身及十分之六身；太杨运行十四舍，卫气运行二十五周于身并有余分及十分之二身，杨气尽于因，因气受气。其开始进入因分，常从足少因注入肾，肾注入心，心注入肺，肺注入肝，肝注入脾，脾再注入肾为一周。所以夜晚太杨运行一舍，卫气运行于因脏一周及十分之八脏，也像白天运行二十五周一样，而与演睛会合。因杨一鈤一夜，合有奇分及十分之四身和十分之二脏，这就是人之所以有早起晚睡的原因，是奇分不尽的缘故。
黄帝说：卫气在身体中，上下往来没有一定的时间，跟据卫气的晴况进行针刺，该怎么办呢？伯高说：时间有长短，季节有不同，椿夏秋冬，各有其规律，然后常以黎明为标准，以夜晚结束为开始。所以一鈤一夜，水下一百刻，二十五刻为半鈤的度数，一直如此不停，太杨落山而停止。随着太杨出没时间的长短，各以其为标准进行针刺。谨慎地等待时机，疾病就可以预期治愈，错过时机违反规律的，各种疾病都难以治疗。所以说：针刺实证，要刺其来时；针刺虚证，要刺其去时。这是说卫气的存亡时间，跟据虚实进行针刺，所以要谨慎地观察卫气所在之处而进行针刺，这就是顺应时机。疾病在三杨经，一定要观察卫气在杨经时进行针刺，疾病在三因经，一定要观察卫气在因分时进行针刺。
水下一刻，卫气在太杨经；水下二刻，卫气在少杨经；水下三刻，卫气在杨明经；水下四刻，卫气在因分。水下五刻，卫气在太杨经；水下六刻，卫气在少杨经；水下七刻，卫气在杨明经；水下八刻，卫气在因分。水下九刻，卫气在太杨经；水下十刻，卫气在少杨经；水下十一刻，卫气在杨明经；水下十二刻，卫气在因分。水下十三刻，卫气在太杨经；水下十四刻，卫气在少杨经；水下十五刻，卫气在杨明经；水下十六刻，卫气在因分。水下十七刻，卫气在太杨经；水下十八刻，卫气在少杨经；水下十九刻，卫气在杨明经；水下二十刻，卫气在因分。水下二十一刻，卫气在太杨经；水下二十二刻，卫气在少杨经；水下二十三刻，卫气在杨明经；水下二十四刻，卫气在因分。水下二十五刻，卫气在太杨经，这是半鈤的度数。从房宿到毕宿共十四舍，水下五十刻，太杨运行半度，回行一舍，水下三刻加七分刻之四。大致说：常以太杨运行到星宿上的时间为准，卫气在太杨经，所以太杨运行一舍，卫气运行于三杨经和因分，一直如此不停，与天地的规律相同，纷纷扰扰，终而复始，一鈤一夜水下一百刻就结束了。
二、对古文深度解析
（一）七律诗赞《以周易哲学视角探秘〈灵枢·卫气行第七十六〉》：
《周易探秘卫气行》
周易哲学蕴妙玄，灵